无党派人士是指没有参加任何政党、有参政议政愿望和能力、对社会有积极贡献和一定影响者，其主体是（高级）知识分子。
我国历史传统上总有仁人志士胸怀天下，谏政谋国，为老百姓说话，说老百姓的话。无党派人士就属于这样的“士”。从中央有关方面遴选界定可知，无党派人士既不是无党派群众，也不是普通党外知识分子，属于政治范畴，呈现政治面貌。
（一）
士不可以不弘毅，任重而道远。
士，在先秦时代是一种社会等级的划分。先秦社会阶层分为贵族、庶民、奴隶，在贵族的排序中，依次是天子、诸侯、大夫、士。所以，士，是贵族里最末的一个群体。
先秦以后，社会等级演变，平民阶层主要指四类群体：士、农、工、商。这时候，士，又成了平民百姓中地位最高的群体身体。
士，亦泛称知识阶层。《晋书•刘颂传》：“今世士人决不悉良能也，又决不悉疲软也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训•归心》：“俗僧之学经律，何异士人之学《诗》《礼》。”章炳麟 《与人论文书》：“ 苻秦 王嘉 作《拾遗记》，已造其端。 嘉 本道士，不足论，唐 时士人乃多为之。”
正因为士本身拥有着贵族传承的教养与理想，同时又往往体验着平民生活的炎凉与渴望，所以，这些在社会流动中知上知下、可上可下、既有见识抱负又切实了解民生的一群人，就具有着自己独特的社会使命：社会的建设和完善，需要他们肩负远大的理想，承受现实的苦楚，培养坚毅的品格，坚持长期的奋斗。
这就是：士不可以不弘毅，任重而道远。知识分子不能不胸怀广阔、意志坚定，因为他们肩负着家国建设的重任，而且个人发展和理想实现的路途，又必将遥远艰辛。
在后来的士农工商四等级中，士专指读书人，所以我们今天可以把士不可以不弘毅的“士”，定向解释为有一定地位、有理想抱负的知识分子，尤其是无党派人士。
（二）
先秦贵族中最低等级的士人群体，无法依赖世袭资产挥霍，他们必须依靠自身本领立世，所以，各个思想流派中的代表人物，就显示出了不同的立身特征。比如：儒家培养了文士，以仁义治天下；墨家培养了侠士，以兼爱助黎民；兵家训导出武士，法家练就了谋士，道家熏陶出隐士，杂家历练出方士……这是从学问体系的派别上划分。
然而一个人的学术思想和社会职务又不是单调唯一的、常常是综合展现的，比如，受儒家文化教育的学士，可能同时还是战士，可能文武兼备，还可能儒法兼治……无论是文士还是隐士、是侠士还是方士，都可能是一人多面。所以，在中国文化的大概念里，逐渐，用士来形容人，是在表达一种值得称颂的品格象征。能被称作士，是在肯定着一个人的人格风范。
因而就有了义士，无论是什么职业、什么年龄，只要能坚持正义、果敢有为，就为人称道。
因而就有了士气，无论是富贵贫贱、还是男女老幼，只要保有志气、保持正气，就令人敬重。
这就是士的精神力量，这就是士的文化骄傲。
士，在中国文化里，是一种具有正面精神力量的人格范式，是一种生命气场呈现为正能量的人格形象。
（三）
对于新的社会阶层中的无党派人士，不妨以士不可以不弘毅共勉。
一方面，要具备正确的价值观、丰厚的知识涵养，凭此建设人生、专业报国。
更重要一方面，建立品性的高贵，以此光明人生、提升社会。
在人生行进路上， 意志会坚定还是消磨，心性会高尚还是卑微，士气会坚守还是丧失，士的名字会不负骄傲，还是有辱风姿？我们都需要交出回答这一问题的庄重答卷。
中国文化寄托给士的期待，是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是穷则独善其身，达则兼济天下，是我善养吾浩然之气，是修身齐家治国平天下。因此， 在中国文化的语境里，用士来形容人，是表达一种值得称颂的品格象征。能被称作士，是在肯定着一个人的人格风范。
今天的无党派人士，就是向上的政治力量；今天的士子，就是议政建言的国家栋梁。历史期待的声音从古说到今：士不可不弘毅，任重而道远。